未竟的快樂時代：香港民主回歸世代精神史

推薦序

洪水之後（節選）

吳叡人（中央研究院臺灣史研究所副研究員）

1. 

所謂「民主」（democracy），在語意上指的是人民 （demos） 的自我統治 （kratia）。這個概念預設了一個擁有共同邊界、名稱與認同，能夠進行自我組織、自我統治的「民」／共同體的存在，因為我們根本無法以「全人類」為範圍進行民主治理，而一個沒有明確邊界、一盤散沙，任意聚合的人群更是無法進行有效的自我統治。所謂「民主運動」，就是推動實現這樣一個具有明確邊界的「民」在特定疆界領域上進行自我統治、自我決定的政治運動。作為特定疆域內的住民自我統治的制度形式，民主（和推動其實現的民主運動）必然是在地／本土導向的，必然是自決的（self-determining），也必然是自律的（autonomous）。換言之，民主的概念預設了一個不受外部指令，自我統治的政治主體／人民（political subject/sovereign people）。講的更白話一點，「民主」預設了主權，沒有主權就沒有民主  。偉大的歷史社會學家查爾斯．蒂利（Charles Tilly）說得更明白──獨立國家是民主制的一個「同義反覆的必要條件」（a tautological necessary condition for democracy）  。

然而誕生於八十年代初期，並主導了其後三十餘年民間追求民主化之方向的香港民主運動，其核心論述主張卻不是追求以香港住民為主體，在香港本土邊界內實現自我決定和自我統治權，而是「民主回歸論」——以中國的民主化做為香港民主化的目的與手段的主張。這是一種以領土復歸和母國民主化為前提的，外部的、他律的（heterogeneous 受他人決定、繫於他人之意志的，類似於日本佛教用語所說的「他力本願」）、非主體，甚至自我解體的（使香港消融於中國之內）的政治論述。這個特異的「民主回歸」論述很明顯地和「民主」的本意相互矛盾 （oxymoronic），但它卻能主導了三十多年香港民主運動的方向，直到2010年代才遭遇到新世代的本土主義挑戰，並逐漸為之取代，使民主運動回歸本土正軌。無奈「本土回歸」為時已晚，2020年港區國安法與隨之而來的紅色恐怖不只摧毀了新世代主導的本土民主自決運動，也將民主回歸派的民主中國夢徹底粉粹。

2.

獨力開拓了香港民族史寫作的醫生學者徐承恩，在新作《未竟的快樂時代》中，以史家之眼對這段複雜而令人困惑的歷史進行了細膩的審視、重建，同時也從（民族的）醫者角度，對其功過作出了率直的診斷、解剖。這是一冊具有深度歷史社會學視野的戰後史著作，以鮮明的理論意識組織全書敘事，同時反映了徐承恩長年積累的香港史功力和中大社會學碩士的背景訓練。我們可以將本書論證扼要整理如下。

徐承恩運用社會學的「世代」（generation） 概念作為本書的主要解釋變項，主張八十年代以來這波香港民主運動的推動者是所謂二戰後的「嬰兒潮世代」（baby boomers，亦即社會學家呂大樂所說的「第二代香港人」），這個世代因獲益於戰後香港急速發展所創造的教育與向上社會流動機會，取得社會精英地位與強大發言權，最終主導了八十年代以來香港的民主論述 。然而這個世代的成長經驗也形塑了一種強烈的中國認同或作者所說的「中國情意結（China complex）」，使他們深信只有經由中國民主化，香港才能真正民主化。

香港嬰兒潮世代之所以會形成中國情意結，有積極與消極的因素。所謂積極因素指涉冷戰期的教育與政治經驗。首先，冷戰期（五、六十年代）港英政府和美國為防共而聯手在香港推動的保守主義中文教育，塑造了這個世代的「文化中國」情懷。其次，六十年代中後期以後，「文化中國」情懷轉化為在地政治實踐的動力（反殖民、反資本、政治社會改革），遂無法再滿足文化民族主義內藏的政治保守主義。經過一番社會運動的歷練與轉折，這群純真的愛國者終於在保釣運動之後歸納出「認（識）祖（國），關（心）社（會）」的基本主張，把「文化中國」的情感投射到「政治中國」──也就是將香港政治社會改革的前景連結到實際存在的中華人民共和國。

所謂消極因素指的是本土歷史傳承的斷裂，包括了文化與政治兩方面。二戰中與1949年以後，先後兩波從中國大陸赴港避難的「南來文人」佔據了香港意識形態場域，全面壓抑了本土文化的發展、傳播和傳承。1960年代以後傳入香港的西方新左翼意識形態（法蘭克福學派），視香港剛萌芽的新本土粵語通俗文化與其中包含的本土意識為一種資本主義炮製的虛假意識 （false consciousness）。南來文人的大陸文化霸權與新左翼思潮的共同影響，造成香港嬰兒潮世代蔑視本土文化，將這些駁雜、生猛而生動的在地新生事物視為「雜取文化」，棄之如敝屣。從政治面而言，戰前、戰後曾短暫出現過的上一世代民主運動（如香港革新會、馬文輝的香港民主自治黨等）也未能與嬰兒潮世代連結，造成了政治傳承的斷裂。

基本上，嬰兒潮世代的「民主回歸論」似乎可以視為一種由「文化中國」式的抽象情感所驅動的互利交換（social exchange）論證，而其背後的理論根據則是戰後社會科學的現代化理論（modernization theory）。這個論證包含兩個相互關聯的主要命題：1）原則──中國現代化必然會帶來中國的民主化，而在中國民主化的條件下香港才能獲得完全的民主化；2）實踐方法──剛開始改革開放的中國缺乏對現代資本主義的理解，而具有豐富資本主義經驗的香港可以協助中國進行資本主義現代化，以此為誘因說服中國在主權移交後給予香港城邦自治（也就是與中國進行務實的利益交換），而中國主權下自治的香港將會進一步促成全中國的民主化。這個論證不是在真空中出現的，1980年代中國改革開放的自由氛圍，促成了香港知識份子對中國民主化前景的樂觀態度。當然，1984年中英談判後大勢已定的局面，或許也造成某種試圖減少認知不一致的社會心理效應 （reduction of cognitive dissonance，亦即酸葡萄效應），使這些知識份子沒有嘗試去追求中國主權外民主化的選項。

1989年的六四屠殺，創造了某種相互矛盾的效應：一方面，中國學生的犧牲在許多香港民主派心中激發了對中國民主運動的強烈責任感，但另一方面，軍隊的鎮壓則使更大多數港人對中國產生恐懼與疏離之感。因倖存者的罪惡感而重燃的中國熱情，使民主派目光完全集中於中國，因而未能把握六四後國際譴責中共、香港人心思變的契機，為香港人重新爭取國際支持香港自決。當時機稍縱即逝，棋局難以翻盤，民主派只能在彭定康營造的去殖民嘉年華夢幻─最後的快樂年代──盡情演出，同時等待九七夢醒，以及最終那個「真實的時刻」（moment of truth） 的來到。

九七年主權移轉後，中國逐步加速吸收整合香港，這個過程深刻地影響了八十、九十後新世代對中國的態度。這兩個新世代受到七十年代以來香港興起的本土意識影響，本土認同較強，沒有嬰兒潮世代那種中國情意結，而且還親歷中港整合的種種負面效應，因此對中國入侵香港產生厭惡與防衛心態，這個態度轉變為民主運動帶來本土轉向（local turn）的契機。八十後世代率先於2006年在天星、皇后碼頭展開「本土行動」，以抗拒中港融合導致的環境和文化、歷史的破壞；他們迴避中港邊界與政治認同的根本問題，但開啟了本土的政治想像。2010年代之後，九十後世代接續其後，把區隔中港邊界問題提上檯面，在不到十年之間將本土論述一口氣推進到了城邦自治、命運自決、乃至香港獨立的民族主義高度。新世代本土主義的興起造成民主運動內部的世代衝突，要等到2019年反送中的「流水革命」爆發，嬰兒潮世代民主回歸夢徹底破滅後，不同世代的香港人才開始全面和解，香港民主自決運動終於回歸本土正軌，但惜哉時不我予，因為香港本土意識的爆發，驚動了北方那個巨大的、陰鬱的宗主國。

3.

如果和徐承恩一樣從香港本土觀點來看，嬰兒潮的民主回歸論確實是一種充滿矛盾漏洞的主張，也是一種異常天真的幻想，而這群受過高等教育的知識精英為何會如此天真，也確實令人百思不解。

邏輯上，就其「他律」的特性而言，「民主回歸論」不論其原始動機如何，必然會導致以回歸為主，民主為從的後果：在這個論述中香港的民主不只繫於中國的善意，而且最終只是回歸中國的（一廂情願的）預期後果而已（wishful thinking）。換言之，民主回歸論在實踐上必然會變形或扭曲成回歸論——或用香港話來說，必然會被回歸論所「騎劫」（hijacked），而回歸論是一種領土復歸主義（irredentism），也就是領土統一的民族主義，不是民主論。一言以蔽之，「民主回歸論」本質上是一種自由派的中國民族主義（liberal Chinese nationalis