天道驚險人驚艷：易經的第一堂課
劉君祖老師將易經與現代生活結合，深入淺出、迭出新意，讓人大開眼界
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內容簡介
＊一次讀懂《易經》的最佳入門書。
＊《易經》是古代帝王學，身處變動的時代，教你知機應變解決人生的困境。
＊劉君祖將易經與現代生活結合，深入淺出、迭出新意，讓人大開眼界。
＊首刷贈送劉君祖講授乾坤二卦CD
《易經》是流傳最古老的一部經典，可說是文字發明以前的集體創作。相傳從伏羲畫卦開始，經周文王修訂卦爻辭，到孔子經傳思想的集大成，經文雖然只有四千多字，卻長達四千多年才定稿，書中充滿了歷代賢聖豐富的生活經驗和深沉的智慧。
《易經》名列四書五經之首，也是天人之學，蘊涵宇宙間的原理和天地人的應對關係，對於中國文化的影響非常深遠，幾乎所有的學問和技藝，直接或間接的受到啟發。尤其神秘的易占，透過術數之學的應用，人生世事盛衰榮枯的變化與脈絡，都能精確的推演，而且隨著時代的演變，不斷產生新的詮釋和應用。易占充滿魅力，卻非宿命論；但演卦容易斷卦難，除了應該與時俱進，最重要的還是對於易理的融會貫通。
一般人習易的動機是想趨吉避凶，尋找人生的解答；但卦、爻辭中充滿了但書，必須做到了才有往後的結果，所有的預測只是教人看清形勢、提供建言，做不做得到，還在於個人的努力和修為。易經六十四卦、三百八十四爻，這些符號和釋義，就是告訴我們一個簡單不變的道理；世事無常、變動不居，需要有隨時創新、靈活應變的能力。
本書為初學者的入門書，從基礎概念入手，帶大家認識卦爻符號和符號間的運算法則，搭配圖表說明，可按圖索驥地通往易學的核心基礎，進入易經玄妙而豐富的世界！
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目錄
學《易》前的準備
自序／天道驚險，人道驚艷
六爻之動，三極之道也—《易經》概念導引
1.什麼是《易經》？
易學小教室
《易經》名詞解釋
《易經》的產生
2.認識卦爻符號
易學小教室
八卦的名稱及基本意義
八卦特性
六十四卦的組成和名稱
認識爻位
卦的時空意義
卦辭與爻辭
上經與下經
六爻的金字塔結構
3.十篇精彩的〈易傳〉
4.十二消息卦與氣運流行
易學小教室
十二消息卦
5.爻際關係與卦的變動
易學小教室
爻位的「正」與「中」
爻位間的應與關係
解讀卦際關係
6.迷人的易占
易學小教室
古人占筮方法之「金錢卦」
《易經》的研習流派
7.多年師友生涯
易學小教室
古代易學名家
八卦定吉凶，吉凶生大業—《易經》卦義解析
8.否極泰來—否卦與泰卦
9.剝極而復—剝卦與復卦
10.八月之凶—臨卦與觀卦
11.舊怨新歡—姤卦與夬卦
12.莽撞青春—遯卦與大壯卦
13.天地玄黃—乾卦與坤卦
14.情是何物—恒卦與咸卦
15.縱橫天下—師卦與比卦
16.夫妻反目—睽卦與蹇卦
17.密雲不雨—解卦與小畜卦
18.履險如夷—履卦
19.草創新生—屯卦與蒙卦
20.飲食宴樂—需卦與訟卦
21.類族辨物—同人卦與大有卦
22.自昭明德—晉卦
23.黑暗之心—明夷卦
24.天地之心—復卦
25.憧憧往來—咸卦
26.肉身成聖—艮卦
27.苦節不可貞—節卦與渙卦
28.養生主—頤卦
易學小教室
自相綜
29.愛與死—大過卦
30.大明終始—離卦與坎卦
31.不家食—大畜卦與无妄卦
32.三人行—損卦與家人卦
33.未占有孚—革卦
34.正位凝命—鼎卦
35.政權保衛戰—震卦
36.借殼上市—巽卦與兌卦
37.改革開放—蠱卦和臨卦
38.割喉競爭—噬嗑卦
39.三權分立—賁卦、豐卦與旅卦
40.天地人鬼神—觀卦與豫卦
41.群眾運動—萃卦、豫卦與謙卦
42.理財正辭—益卦
43.高成長的神話—升卦
44.功虧一簣—井卦
45.成敗之際—既濟卦與未濟卦
46.飛鳥遺音—中孚卦與小過卦
47.雁行團隊—漸卦
48.殘障聯盟—歸妹卦
49.傾城傾國—泰卦與否卦
卦有小大，辭有險易—《易經》的深層智慧
50.大中小—強者與弱者的處世之道
易學小教室
先天八卦
51.天時、地利、人和—認清局勢
易學小教室
後天八卦
52.三不朽—功成名就的代價
易學小教室
八卦小知識
八卦與季節
五行的相生相剋
八卦所屬五行生克
五行與季節的關係
五行的特性
53.不言之象—《易經》的微言大義
易學小教室
天干
54.策略人生—靈活變通，化解危機
易學小教室
地支
55.過去、現在、未來—隨卦與時間的函數
易學小教室
河圖
56.《易經》動物園—《易經》的豐富意象
易學小教室
洛書
57.《易經》植物園—困卦與自然的啟示
易學小教室
四象
唯變所適—《易經》的現代意義
58.情色易—人之大欲
59.價值鏈—企業經營的策略
60.危機管理—成敗關鍵點
61.大易君王論—領導的智慧
62.奇妙的數字—未知的還很多
63.君子和小人—提升生命的格局
64.易學的未來
附錄
《易經》六十四卦卦名
經文
大衍之數
試閱
《易經》是中國流傳最古老的一部經典，名列四書五經之首，有「群經之王」的稱號。經文本身才四千多字，對中國文化的影響卻無比深遠，幾乎中國所有的學問和技藝，都直接或間接受其啟發。《易經》中有神秘的易占、易數，透過術數之學的推廣，和傳統的平民生活也密切相關。自古迄今，論述《易經》的文字當以億計，而且隨著時代的演變，還不斷產生嶄新的詮釋和應用，好像易海無涯，取之不盡，用之不竭。
《易經》屬於集體創作，從傳說的伏羲畫卦開始，可能經過周文王姬昌修訂卦、爻辭，到孔子經傳思想的集大成，長達四千多年才定稿。書中充滿了歷代聖賢豐富的生活經驗和深沉的思想智慧，後浪推動前浪，義理愈研愈精，在各方面都達到了難以企及的高峰。
人類文明的發展，可視為一系列發掘問題、解決問題的歷程，《易經》的結構也是如此。六十四卦、三百八十四爻就象徵各種類型的宏觀及微觀的問題，而卦、爻辭即是最好的答案。熟習易占的人都知道，占卦基本上就是一問一答的互動，問得愈深入，答得就愈精彩。
卦、爻辭的文字相當精簡，通常都是描述現狀、預測未來，並告知行動準則，以謀趨吉避凶。人生任何決策，總得以相當的預測為基礎，往前看得愈遠、愈準，成功的概率自然就比較高。
《易經》的「易」字，主要是指「變易」，成住壞空、生老病死，面對宇宙間不斷變動的現象，人應當如何適應、理解及運用呢？「易」又指「不易」，變動的表象背後，自有永恆不變的法則，只要我們深入掌握，再去處理事情就能化繁為簡，以簡御繁，故「易」又有「簡易」的含義。
佛教有三法印之說，即「諸行無常」、「涅槃寂靜」、「諸法無我」。這和《易經》變易、不易、簡易的說法相通。
「簡易」是悟道之後的境界，表示修行的過程中得節制嗜欲，無私無我。莊子說：「嗜欲深者天機淺。」（〈莊子‧大宗師〉）反過來說，嗜欲淺者，天機必深，天機深，才能徹悟大道。
「變易」是隨時間流逝而產生的變化，要研究「變易」，就得理解時間的本質，〈易傳〉中處處強調「時」的重要，可謂其來有自。《論語》開宗明義第一章：「學而時習之，不亦悅乎！」孟子推崇孔子為「聖之時者」，人生所有的學習必須與時俱進，才能發揮實效。
「學」字的甲骨文，就是小孩子雙手玩六爻之象，說明了啟蒙得從《易經》開始，學易才能有所見，而這就是覺悟的「覺」字。「習」字是小鳥練飛之象，下半的「白」字有二說：一為「自」，也就是得靠自己體會；一為「日」，代表必須天天勤練。
《易經》中的坎卦稱「習坎」，小過卦則取象小鳥練飛，表示人生必須經歷坎險的磨練，才能學到東西，不斷在嘗試錯誤中成長。
時間一去不回頭，是人生最寶貴的資源，而時機、時勢的變化尤須精確掌握，機敏回應。形勢比人強，個人很難跟大環境對抗，所以在形勢形成初期的醞釀階段，就得見微知著，早做準備。《易經》各卦、各爻所言，其實就在教人知機應變。
人的稟性有剛有柔，資源有多有寡，所處環境有順有逆，如何應事合宜，還得講究「時中」之道。「中」是陰陽和合、剛柔互濟的概念，恰到好處，無過與不及，中才能生，才可超越及化解世事與人性中充滿的矛盾。「時中」表示中道不是一成不變，而是因時因地制宜，在每一情境中尋求最高明的辦法。
萬物皆分陰陽，而且陰中有陽、陽中有陰，彼此並非絕無融通的可能，任何一邊擴張過度，還會陽極轉陰、陰極轉陽，造成戲劇性的形勢逆轉。這種思維模型切合太極圖的意涵，稱為「太極思維」，在《易經》卦、爻中處處體現。
因此，任何形式的陰陽互動，皆以和為貴，一旦產生激烈衝突，必然兩敗俱傷。《易經》中以「雨」字象徵和合，以「血」字象徵衝突，提醒人處於和戰之際得審慎思量。例如坤卦尚柔（六爻全陰，），本宜順勢包容，若走極端，和乾卦（六爻全陽，）象徵的強權對抗，上爻爻辭即稱：「龍戰于野，其血玄黃。」小畜卦的唯一陰爻處於眾陽之間，以小博大，生存壓力很大，卦辭稱「密雲不雨」，第四爻爻辭且出現「血」字，看來最好還是謀求和解。到了上爻，爻辭稱「既雨既處」，終於相安無事。
《易經》中的解卦，講求「赦過宥罪」，冤家宜解不宜結，傳文中即有一場傾盆大雨的景象：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。」所謂「渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」，這才是處理人事最高的解法。
多年學《易》，我把易學的核心要義整理成十二個字：「至誠如神，敬慎不敗，唯變所適。」誠信為立身之本，精誠所至，金石為開，易理之精確、易占之神準，皆繫於此。真心為「慎」，人於所愛所重，必然全力維護，先求立於不敗之地，再等待取勝的良機，《孫子兵法》稱：「知彼知己，百戰不殆。」《易經》也是如此，絕不盲動、躁動。世事變動不居，無可拘執，養成隨時創新、靈活應變的能力最重要。「唯變所適」是〈繫辭下傳〉第八章的話，前接「不可為典要」一句，徹底打破迷信教條的心態。六十四卦、三百八十四爻，告訴我們那麼多應事的法門，最後又一句將之解消，這才是《易經》最圓融高明之處！
認識卦爻符號
《易經》和古今中外許多經典不同之處，在於它有一整套卦爻符號的表意系統，遠在文字發明以前就已創立。若依傳說伏羲畫卦的說法，六、七千年前已有了八卦。「卦」字從「圭」、從「卜」，「圭」為信物，「卜」以求信，似乎切合卦的本意。卦亦通「掛」，上古結繩為治，遇到生活上有重大疑難，一時思索不通，綁個繩結高掛在日常出入之處，朝思暮想，想通了就把它鬆開解下來，再掛上另一個新結。不斷提出問題，不斷尋求解答，本來就是《易經》的基本結構。
「爻」字為《易經》所獨有，字形很可能就是兩個繩結，小問題搞個小結，大問題搞個大結，上下合看又有繩索交纏之狀。人生面對一些懸而未決的難題，始終思緒交纏，牽掛在心，大概就是卦和爻的本義吧！
爻分陰陽，是《易經》最基本的單元符號。陽爻一實線、陰爻一虛線，明顯即從男根女陰的生殖器官取象。「易」有生生不息之義，伏羲當年畫卦，從人體直接悟道，小宇宙和大宇宙皆蘊自然之理。
積三爻成八卦，三爻上為天、下為地、中為人（天、地、人稱為「三才」），代表空間的佈局。由初爻而上，一「始」、二「壯」、三「究」，則象徵時間變化的歷程，也就是說，任何事態的演變，皆可取三個點代表之：開始、結束及中間發展最壯盛的高點。八卦兩兩相重，成六十四卦，始、壯、究接著始、壯、究，代表終而復始之義。六畫卦中，三才之位又有了新的安排：初、二爻為「地」位，三、四爻為「人」位，五、上爻為「天」位，於是三才亦分陰陽。六畫卦確立後，《易經》以時空合一的象徵系統已然完備，九畫、十二畫全無必要，六十四很可能是宇宙中的一個常數，像人體基因DNA的配置就是43，即六十四種。
基因密碼有排序，六十四卦也有排序。《易經》分為上、下經，上經從乾、坤到坎、離，共三十卦，代表宇宙從開天闢地、生命源起到人類文明登上舞台的自然演化歷程；下經從咸、恒到既濟、未濟，共三十四卦，闡明人類社會從戀愛、婚姻到事業成功失敗的奮鬥經驗。
前人學《易經》，首先得背會三首卦歌：〈八卦取象歌〉、〈分宮卦象次序〉（又稱「京房八宮卦序」），以及〈上下經卦名次序歌〉。滾瓜爛熟之後，才算進入《易經》的符號世界。中國經典的背誦功夫很重要，自然熏習，心會神通，這一點電腦沒法代勞。
八卦有其基本特性，不論象徵什麼實物，其功能不變，學《易》者亦須牢記：乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌悅。
乾卦取象於「天」，天體健行不已，所有剛強勁健、勇猛精進的東西，都可用乾來象徵，例如乾為君、乾為馬。
坤卦取象於「地」，大地柔順包容，坤為母，坤為民眾，坤為牛。「坤」字從土、從申，有草木深根入土、順勢茁壯之意。人生須善用土地及民眾的資源，以務實奮鬥。
震卦取象於「雷」，雷鳴時驚天動地，人生種種行動，皆以震卦象之。震卦亦有生機、主宰之義。人生須確立內在生命的主宰，發為外在積極的行動。
巽卦取象於「風」，風行無孔不入，所有低調、沉潛、深入的活動，皆以巽卦象之。
坎卦取象於「水」，水行於地面低窪之處。江湖險，人心更險，稍一不慎即陷溺其中。
離卦取象於「火」，也有孔目相連的網罟之象，火光閃耀，照亮一切，結繩作網，以行漁獵，都是人類文明史上重要的發現和發明。「離」即「麗」，有附麗、亮麗之意，火須依附於物件上才能燃燒，個人得依附於社會群體，在縱橫交織的人際網路中找到定位，才能生存。「麗」字本係兩頭鹿相依相偎，靠在一起，所謂伉儷情深，情景十分動人。
艮卦取象於「山」，橫亙阻隔於前，不得不止。人心欲望無窮，也得調節克制，適可而止。
兌卦取象於「澤」，開口向上，內積多了，必然向外宣洩。「兌」字加「言」成「說」，加「心」成「悅」，加「金」成「銳」，加「肉」成「脫」，都有可能傷人傷己，故兌卦又有毀折之象。
八卦的屬性陰陽各半，〈易傳〉中也賦予其擬人化的象徵：乾為父，坤為母；震為長男，巽為長女；坎為中男，離為中女；艮為少男，兌為少女。男女兩性在不同的年齡階段，展現各異的生命特色。
一卦六爻的結構，可以將之立體化成金字塔式的組織形態：初爻象徵廣大基層，五爻代表最高領導，一般定義為君位。下三爻組成下卦，上三爻組成上卦，上下卦的互動，就像在朝和在野、中央和地方、政府和民眾、管理階層與員工一樣，關係的好壞足以影響全局的安危。上卦的領導班子，除代表君位的五爻外，四爻代表執行政務的管理高層，上爻代表退休的大老，提供諮詢以利施政。這個科層化的模型非常有用。人在社會中不可能不過組織生活，組織中各種層級關係的互動，絕對影響個人的前途發展。
下卦又稱「內卦」，上卦又稱「外卦」，由下而上，由內而外，人生事業的發展往往如此，內外的關係也可由上下卦的互動看出。
迷人的易占
易占是易學中一個充滿魅力的領域，很多人習《易》動機就在於此。占法自然有其神機妙算之處，但切不宜執迷沉溺，反而失去了做人的本分。
宋儒張載有言：「易為君子謀，不為小人謀。」前人也說：「有是德，方應是占。」君子與小人的差別，就在是否積德。君子自強不息，始終不放棄人事上的積極努力；小人行險僥倖，就想沾尖取巧，不勞而獲。
事實上，《易經》所有的預測只是教人看清形勢，並提供建言，至於做不做得到，還在於人的修為。卦、爻辭中充滿了但書，必須做到了才會有往後的結果，如果私心用事，不願或不敢面對現實，怎麼會有善終？「三分看天意，七分靠打拼」，事在人為，《易經》絕非宿命論。
不過，既然還有三分天意，就表示人生奮鬥仍得重視客觀的形勢，許多事態的發展自有其規律，不以個人主觀的意志為轉移。老子有言：「天道無親，常與善人。」（《老子》第七十九章）說得就很透徹，人只能在本分上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定。
易占的方法很多，最繁複而精深奧妙的為「大衍之術」—用五十根蓍草，經十八次分分合合的演算，可得出卦象，再看看有無爻變或卦變的可能，然後做出判斷。演算的程序在本書附錄有詳盡說明，很容易學會，但是判斷就太難了，不僅涉及《易經》的專業知識，也和解占者的學行修為有關，這方面可說是沒有止境的。以孔子學《易》之勤、蘊養之深，也說「百占而七十當」（占卜的準確率約百分之七十）的話，何況其他？而且《易經》的核心宗旨是義理，也不在易占，孔子曾說「不卜而已矣」，荀子則稱「善易者不占」。
然而，要引導初學者進入《易經》的堂奧，教占還是很好的方便法門。
通過易占的問答，學生很快將難懂的經文和熟悉的生活結合起來，進而激發深入研讀的興趣。星雲法師弘揚佛法，曾言：「欲令入佛道，先以欲鉤牽。」我多年授《易》，也有主張：「藉占習易，藉易修行。」
藉占習易、藉易修行
俗話說，演卦容易斷卦難。因為斷占的過程一定會涉及到占卦的原理，如果對《易經》六十四卦、三百八十四爻的背景知識不很熟悉，也缺乏深刻的體悟，斷占當然很困難。儘管難，但只要掌握幾個基本原則，並切記「不可為典要，唯變所適」，同樣可以斷占。自古以來，但凡研究《易經》者，大都會注意現場斷占的情勢、自身的精神狀態，以及自身的修為能力，甚至還包括你的靈感。所謂「藉占習易、藉易修行」，說到底還是要歸於人生的基本實踐。藉著易占的問答，結合自己的生活經驗，將更容易進入《易經》豐富而深刻的義理世界。換句話說，如果學習態度是健康的，在習占、習易的過程中，藉著一個問題、一個答案這種占卦的訓練，一定會提升行事判斷跟決策思維，甚至是實踐的能力。如果養成依賴心，學了易占之後，不占就不能決策、不敢做事，那就本末倒置了。過去我也提過，一般要在碰到比較過不去的困局跟險境時才會想到問占；學會占法後，當局者迷，旁觀者清，明明靠基本判斷就可以解決的事，還要啟占，這樣的情形也是有的。所以斷卦之難，有時候也難在你容易感情用事；因為你深陷在自己的情境中，不敢面對真相。我們講蒙卦的時候也說過，「初筮告，再三瀆」；當「瀆」的情形出現，一定會影響判斷，你會一廂情願，把明明已經呈現的客觀真相，硬是曲解成對自己有利的狀況。所以占卦時必須跳脫個人好惡，站在比較客觀、比較中道的角度做冷靜的判斷；否則，自己占過之後，再請朋友、老師代占，因為對方的判斷比較可以就事論事、就易論易。這也是一種方式。但最好的方式還是面對自己的問題，然後練習面對人生很多的難關。累積久了，肯定會增加處理人生困境的能力。所以學占卦是為了增強你的決策判斷能力，不是讓你養成依賴心，這是大前提。
大衍之術
在大衍之術的講解過程中，會用很多占例來做示範。當然，不見得每一種斷卦的變化類型都有代表的卦，我們只舉出過去一些非常有啟發意義、已經是靈驗如神，或者在未來發展中我們最關切的幾個中長期問題為例。
學斷占不可心急，斷占之難，難在它需要長時間的經驗累積，不只需要對《易經》卦爻義理的深刻理解，甚至需要以畢生的修為，以及豐富的社會實踐經驗。當然也不是每個都那麼難，不然我們都沒信心學了。易卦四千零九十六種變化類型，有的很簡單，一目了然，卦辭、爻辭寫得清清楚楚、明明白白；有的非常繁複，明明看老師講起來好像很容易，等自己下手判斷時卻茫無頭緒，遇到這種情況也不必心急。我還沒碰過有教占、學占、看占例馬上就懂的學生，所以有挫折感或不懂是正常的。
相較於其他占法，《易經‧繫辭傳》中提到的「大衍之術」是最繁複的。「衍」即「水之行」，就是環繞高山曲折而流的河流，最後歸於大海。這就是「衍」的基本意思。透過占卦也可以理解，人生的奮鬥並不是一步到位的，必須經過一些曲曲折折，然後依形勢而成。「大」代表無所不衍，在宇宙時空中，沒有不可以通過這種方法計算的；只要一個問題有一定的合理性，就一定可以得出相應的答案。
初學易占的人，實際體驗還不很豐富，也許會覺得「大衍之術」的占法，其理論根據和曆法有關，亦即跟星辰運轉的規律性有點關係。這套占法也不知道是誰發明的，它像電腦模擬一樣，不僅模擬天地人三才、星辰日月，還有春夏秋冬四時；這就跟太陽、地球的互動有關。然後它還考慮了置閏的設計，閏年、閏月，五年二閏、十九年七閏；陽曆有陽曆的方式，陰曆有陰曆的方式。發明這套「大衍之術」的人，把這些都設計在整個操作程式之中，看似簡單，其實不知花了多少心血。如果沒有這套占法，以現代人的聰明才智，還未必能創造出這樣的占法。
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