讀懂菩提道次第廣論之止觀思想與實踐：學習廣論一定要知道的解脫道關鍵
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內容簡介
《菩提道次第廣論》，乃通學顯密的宗喀巴大師總攝三藏十二部經之要義編著而成，其循法龍樹菩薩、無著論師傳承的道軌，據「三士道」根機之高下，由初淺引導至高深的修習漸層，廣引諸多經論言說如何在通往了悟生死的解脫道上及證悟佛果的菩提道上精進持修，始自道前基礎之建立，經下、中、上三士道進修理路，乃至奢摩他、毘缽舍那之止觀修持，言及之處無不鉅細靡遺。此大論如理闡述修習佛法的根本、體性、思維與實踐，次第開展戒學，定學與慧學之修持進程。如此內容架構縝密完備的佛法修學著述，不僅在西藏前無所見，綜觀顯密各宗現存之經論亦無出其右者。
從聽聞法義，到思維法理，致最終修持的實踐，儘管吾人皆明白三者循序漸進之必然，然則求道成就與否的關鍵－止觀修持之具體實踐，對吾人初學者而言，不免產生霧裡看花的疑慮。所以，按部就班地解析《廣論》止觀所據之思想理路，透由拾級而上漸層修習的三士道進路，才能呈顯止觀思想內涵與實踐次第。是故本書探討內容含攝以下三者：
一、察考宗喀巴大師之思想根源及《廣論》之著作依據。
二、探究《廣論》止觀修學之思想與實踐是否於上士道修學階段肇始建立。
三、究明止觀修學之實踐步驟，同時進而探討其如何為求道證悟之根本。
作者冀望透過此研究以理解西藏佛教於止觀修學之顯密共道基礎，並且得以實踐止觀法門以對治煩惱，進而破除吾人所受無明束縛之苦，俾使己身開展自利利他之佛法修學，建立自他超脫生死苦樂之宏觀。本書以中文文獻為主要研閱文本，其多為藏譯漢之第二手資料。然為求增進對《廣論》義理詮釋之理解無誤，除採用《廣論》漢譯版本之外，亦參閱藏文原典及英譯版本LAM RIM CHEN MO－The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment，以利相互對照。又由於止觀乃佛教極為重要之修行法門，不論是北傳三藏、南傳三藏、還是藏傳三藏，止觀內容皆以不同面貌出現在各經文中，所謂如來功德力並無分派別，但善巧方法或有些不同，職是之故，本書亦參閱其他各宗派涉及止觀之經藏文獻。
依文獻所關涉內容而言，本書參閱之著作資料大致分為以下四類：一、《廣論》譯本之相關著作。二、西藏佛教歷史背景。三、宗喀巴大師之思想淵源及特色。四、《廣論》止觀思想內涵與實踐方法。
本書特色
佛陀所教導之佛法實踐，止與觀乃最核心之兩大必要修持。經由串習止觀而獲證奢摩他與毘缽舍那，乃至通達止觀雙運而證悟涅槃，實踐止觀修持乃是趣入涅槃究竟之重大關鍵。
西藏佛教格魯派宗喀巴大師融通顯密佛理教義，其統整西藏佛教體系化之重要著作即《菩提道次第廣論》，讀懂該論便可明瞭止觀修習實則貫串於三士道之修學過程，而非僅始於上士道階段。此論詳實述明行者依照修學次第，致力於並重身心修持之止觀雙運，終至成就自利利他之無上正等正覺。
本書掌握佛教顯密修學基礎之梗概，使進而能致力於身心修持並重之止觀雙運，終至成就自利利他之菩薩道，為成辦究竟無上正等正覺而具足資糧。特由戒定慧三學之修學進路與相互關聯契入，說明此大論止觀思想與實踐之奠基，再藉由探討禪定修持之理與緣起性空之義，建立清淨無染之正念與正見，然後反覆串習而成辦奢摩他與毘缽舍那，最終實踐止觀雙運之境界，從而解脫生死以證悟佛果。
從聽聞法義，到思維法理，致最終修持的實踐，儘管吾人皆明白三者循序漸進之必然，然則求道成就與否的關鍵－止觀修持之具體實踐，對吾人初學者而言，不免產生霧裡看花的疑慮。所以，按部就班地解析《廣論》止觀所據之思想理路，透由拾級而上漸層修習的三士道進路，才能呈顯止觀思想內涵與實踐次第。是故本書探討內容含攝以下三者：
一、察考宗喀巴大師之思想根源及《廣論》之著作依據。
二、探究《廣論》止觀修學之思想與實踐是否於上士道修學階段肇始建立。
三、究明止觀修學之實踐步驟，同時進而探討其如何為求道證悟之根本。
作者冀望透過此研究以理解西藏佛教於止觀修學之顯密共道基礎，並且得以實踐止觀法門以對治煩惱，進而破除吾人所受無明束縛之苦，俾使己身開展自利利他之佛法修學，建立自他超脫生死苦樂之宏觀。本書以中文文獻為主要研閱文本，其多為藏譯漢之第二手資料。然為求增進對《廣論》義理詮釋之理解無誤，除採用《廣論》漢譯版本之外，亦參閱藏文原典及英譯版本LAM RIM CHEN MO－The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment，以利相互對照。又由於止觀乃佛教極為重要之修行法門，不論是北傳三藏、南傳三藏、還是藏傳三藏，止觀內容皆以不同面貌出現在各經文中，所謂如來功德力並無分派別，但善巧方法或有些不同，職是之故，本書亦參閱其他各宗派涉及止觀之經藏文獻。
依文獻所關涉內容而言，本書參閱之著作資料大致分為以下四類：一、《廣論》譯本之相關著作。二、西藏佛教歷史背景。三、宗喀巴大師之思想淵源及特色。四、《廣論》止觀思想內涵與實踐方法。
本書特色
佛陀所教導之佛法實踐，止與觀乃最核心之兩大必要修持。經由串習止觀而獲證奢摩他與毘缽舍那，乃至通達止觀雙運而證悟涅槃，實踐止觀修持乃是趣入涅槃究竟之重大關鍵。
西藏佛教格魯派宗喀巴大師融通顯密佛理教義，其統整西藏佛教體系化之重要著作即《菩提道次第廣論》，讀懂該論便可明瞭止觀修習實則貫串於三士道之修學過程，而非僅始於上士道階段。此論詳實述明行者依照修學次第，致力於並重身心修持之止觀雙運，終至成就自利利他之無上正等正覺。
本書掌握佛教顯密修學基礎之梗概，使進而能致力於身心修持並重之止觀雙運，終至成就自利利他之菩薩道，為成辦究竟無上正等正覺而具足資糧。特由戒定慧三學之修學進路與相互關聯契入，說明此大論止觀思想與實踐之奠基，再藉由探討禪定修持之理與緣起性空之義，建立清淨無染之正念與正見，然後反覆串習而成辦奢摩他與毘缽舍那，最終實踐止觀雙運之境界，從而解脫生死以證悟佛果。
目錄
第一章 宗喀巴思想與《廣論》教法次第01
第一節 宗喀巴大師之修學概述01
第二節 宗喀巴大師之佛學底蘊15
第三節《廣論》之教法與次第 31
第二章 《菩提道次第廣論》之止觀內涵45
第一節《廣論》止觀以三學為思想綱領 46
第二節《廣論》止觀義涵之概說 52
第三章 《菩提道次第廣論》之止觀思想72
第一節《廣論》〈奢摩他〉之思想72
第二節《廣論》〈毘缽舍那〉之思想 96
第四章 《菩提道次第廣論》之止觀實踐144
第一節《廣論》〈奢摩他〉之實踐144
第二節《廣論》〈毘缽舍那〉之實踐158
第五章 甚深智慧與無上方便173
第一節 止觀修習貫串三士道之學程 173
第二節 無礙菩提道 175
跋177
參考書目203
第一節 宗喀巴大師之修學概述01
第二節 宗喀巴大師之佛學底蘊15
第三節《廣論》之教法與次第 31
第二章 《菩提道次第廣論》之止觀內涵45
第一節《廣論》止觀以三學為思想綱領 46
第二節《廣論》止觀義涵之概說 52
第三章 《菩提道次第廣論》之止觀思想72
第一節《廣論》〈奢摩他〉之思想72
第二節《廣論》〈毘缽舍那〉之思想 96
第四章 《菩提道次第廣論》之止觀實踐144
第一節《廣論》〈奢摩他〉之實踐144
第二節《廣論》〈毘缽舍那〉之實踐158
第五章 甚深智慧與無上方便173
第一節 止觀修習貫串三士道之學程 173
第二節 無礙菩提道 175
跋177
參考書目203
序／導讀
許明銀教授序
若對博巴(藏族)的有識者詢問代表西藏的偉大思想家是誰時，幾乎不例外地立刻回答說：「薩．隆．宗．三(者)」(Sa gLong Tsong gsum)。也就是說，是薩迦派(Sa skya pa)的薩迦班支達(Sa skya Pa□□ita / Sa Pa□ Kun dga’ rgyal mtshan 慶喜幢，1182-1251)；寧瑪派(rNying ma pa)的隆欽饒絳巴．無垢光(gLong / kLong chen rab ’byams pa Dri med ’od zer / Tshul khrims blo gros戒慧，1308-1363)；格魯派(dGe lugs pa)的宗喀巴．善慧名稱(bTsong / Tsong kha pa bLo bzang grags pa[’i dpal]，1357-1419)三人。在藏族的心目中，這三位又是文殊菩薩的化身。這裡提到的宗喀巴在三人當中，是代表西藏特別重要的思想家。以後確立了達賴剌麻政權(1642)，從格魯派內部產生達賴剌麻，乃至格魯派掌握政治、宗教上的實權，身為位居該頂點的思想中心人物，又加上政治上的支持與宣傳，宗喀巴被推舉到西藏最偉大的思想家之地位。
他是從十四世紀後半期到十五世紀初的人物，正當活躍於元朝滅亡明朝成立(1368)，到達成祖永樂帝的期間(1402-1424)。在西藏從印度輸入的佛教，早已壓倒當地的樸素信仰，一般地廣為流傳，也經歷了九世紀的破佛及其後的復興與改革。然彼時代的佛教，漸漸再度導致淫靡之風習，是被稱作擁有懶惰凡庸僧眾的所謂舊教古派或半改革派。在此等佛教僧之中，如薩迦派法王援引蒙古族汗王與軍隊，進而掌握了西藏國土的主權。宗喀巴的出生是這主權崩潰之後的數年，帕木竹派(phag mo gru pa)的菩提幢(Byang chub rgyal mtshan，1302-1373)在1354年當上元的大司徒(Ta’I su tu)，取代薩迦派同樣地掌握了政治的俗權之時(此即帕木竹派政權時代，1354-1641)。他幼年出家的佛教是如此的情況，及長越發了解其弊端，對此從正面堂堂的宣戰。也就是說，他對滔滔風靡世間的此墮落佛教，提倡嚴格的戒律生活、教團的獨身主義，如此終於樹立了新教改革派，所謂黃帽派(Zhwa ser ba)格魯派。因此，他身為宗教改革者常被比作馬丁．路德(Martin Luther，1483-1546)而加以介紹。
這宗教改革的事業，乃基於他的高尚人格與堅定的節操。誠如宗喀巴學修自傳詩云：「前期廣泛求學增知識，中期思化經論為教誨，後期日夜勤修實踐行，一切為教振興作迴向。」(《東北藏外目錄》，No.5275.Kha.52b6[52b4-55b1] )對我們而言，成就他的偉大性倒不如說是在於他的學者風範。其實自古至今，他是少見的學僧。比起與他同時代的其他佛教國度的學僧，不僅無絲毫的遜色，能與他匹敵者亦寥寥無幾。他作為偉大的學者，當我們閱讀《菩提道次第論》與《了義未了義》等時，更能深切感到。再者，他的著作全集構成龐大的二十函(《北京版西藏大藏經》I.Ka-XX.wa)，從其大部分是伴隨緻密的思索之學問著述亦能得知。他的思考方式與學風有邏輯、哲學上的正確性，甚至於時有科學的嚴謹性。例如：西藏譯大藏經中有中論釋的《無畏註》(Mula-madhyamaka-v□tti Akutobhaya只有西藏譯現存，北京版Vol.95，No.5229，pp.15-47，34a2-113b8)，儘管自古以來它有被視為龍樹作之傳統，但是宗喀巴證明它是偽書而排斥之。如此否定《無畏註》，由其後的西藏佛教學僧全部加以繼承；而這些的學問態度與內容，總而言之，可以想像是印度的學問寺風尚大量地加以輸入、保存，且是藉由因明與問答辯證磨練了頭腦之賞賜品。儘管他繼承印度學風，卻達到了超越印度學僧的境地。十一世紀入藏的孟加拉人阿底峽(Atisa，982-1054)與十四世紀的西藏人布敦(Bu ston，1290-1364)等，都是著名的論師學僧，不過那些先前諸師的佛教學問，有如全部聚集、歸結給宗喀巴之感。這或許是因緣際會、時代造英雄吧！我們亦倣效奧伯米勒博士(E.Obermiller，1901-1935)，應該稱之為「學僧(pa□□ita)宗喀巴」。
宗喀巴以阿底峽的噶當派(bKa ’ gdams pa)教義作為佛教的正統，以復興此為目的。此同時在西藏亦意味著佛教改革。而且在阿底峽「經與咒」的合一是其根本態度。經與咒在宗喀巴依次是以《菩提道次第》(Lam rim)與《密宗道次第》(sNgags rim)的二大著作形態出現的。但是，同時這合一性，在《菩提道次第》的一論，其組織性亦可看出，蓋在論的最後簡單地附上當入密咒(《密宗道次第》)。這屬於顯教領域的《菩提道次第論》方面，是因明、阿毘達磨與律等的一切綜合，特別是將其主要力量放在中觀與瑜伽或文殊—龍樹與彌勒—無著的兩學系之統一綜合。即認為阿底峽的《菩提道燈論》(Byang chub lam gyi sgron ma)站在如此的統一立場，是宗喀巴乃至格魯派的觀點。
如此《菩提道次第》的直接所依，是《菩提道燈論》。阿底峽的此一著作是由六十八頌構成的偈頌體，可以說是著者的主著之重要論書。《菩提道次第》則是詳細擴大它的。這在論初特別舉阿底峽及其《菩提道燈論》且禮敬之，該著者阿底峽及其著作《菩提道燈論》具有偉大性，故在此可以看出其態度在表白此《菩提道次第》就是正說。
然而更往上追溯時，此《道燈論》的教授即不外乎是《現觀莊嚴論》的教授(man ngag，upadesa)，因此，說「故彼造者(至尊慈氏)，亦即此之造者(阿底峽)。」從這樣的見解看來，現觀莊嚴論－－菩提道燈論－－菩提道次第論的一系列，正如宗喀巴本身以自己所相信的，是敘述無謬地傳承開顯同一正法的。
但是《菩提道次第》之成立理由及其基礎不是只有《現觀莊嚴論》。再者，不是只有現觀的、彌勒的法相。在那以上有依據中觀系統的思想。事實上，《菩提道次第論》的最重要的根幹之上士道(syes bu chen po’i lam)，幾乎只有中觀者成為問題，可以說《菩提道次第》是站在中觀的立場(特別是月稱系統)。
如此地，《菩提道次第》在阿底峽方面也是如此，是站在中觀與彌勒之綜合的。此一事實從《菩提道次第廣論》的歸敬頌也能得知。即該歸敬頌，首先釋尊，其次彌勒與文殊，接著龍樹及無著，其次阿底峽，其次諸善知識，各以一偈表達敬禮。而且接著，「此中總攝一切佛語扼要，□攝龍樹無著二大車(shin rta chen po)之道軌。」(Byang chub lam rim che ba bzhugs so，青海民族出版社，1985，1992，p.3；法尊法師譯《菩提道次第廣論》，重慶，1936；repr.台北，華藏講堂，p.2)此不外乎是意指著，於此該攝有關般若經的二大車之宗教，即般若經之隱義與顯義。蓋西藏寺院的顯教學部之五學科，乃由
一、因明學－法稱的《釋量論》Dharmakirti，Prama□a-varttika。
二、般若學－彌勒的《現觀莊嚴論》Maitreya-natha，Abhisamayala□kara。
三、中觀學－月稱的《入中論》Candrakirti，Madhyamakavatara。
四、俱舍學－世親的《俱舍論》Vasubandhu，Abhidharma-kosa。
五、律 律－德光的《律經》Gu□aprabha，Vinaya-sutra。
所構成。這些在印度是比較後世的論師及其義學的佛教哲學之代表作。其中，第二的般若學當然是般若經之學，第三的中觀學亦宣說般若皆空，可以視為般若經系統的教學。因此，西藏佛教的教學可以說自始至終在般若學。事實上，對般若經的尊敬，比起別的經典更是絕對的。第二的彌勒《現觀莊嚴論》之般若學，被視為究明該般若經之「隱義」(sbas don，guptartha)的。而且那也是「道」，有關「悟入次第」的法相分類學。針對此，龍樹的《中論》及月稱對該中論的《入中論》之中觀學，是解明般若經之「顯義」(dngos bstan明說，mukhyopadesa)的。如此地，從般若經的隱顯表裡兩面全部加以學習的。此種觀點便是西藏佛教教義學的思想。也就是說，印度大乘佛教的兩大思潮之中觀與瑜伽行兩學派，於此是以般若經加以統一的。
綜合龍樹、無著，以阿底峽為所依的《菩提道次第廣論》，直接根據阿底峽以後的傳承，這在《廣論》的最後，由宗喀巴本身加以提及。即「謂依俄姓具慧般若(rNgog bLo ldan shes rab，1059-1109，譯《現觀莊嚴論》等)摩訶薩埵，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，寶戒大師(dKon mchog tshul khrims)，及因前代持律師中，眾所稱歎賈持調伏(Bya ’dul ba ’dzin pa，號精進然brTson ’grus ’bar，種敦巴的徒孫)，彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢(Zul phu ba dKon mchog dpal bzang po)，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩埵勝依祥賢(sKyabs mchog dpal bzang po)殷勤勸請。係從至尊勝士空諱(號虛空幢Nam mkha’ rgyal mtshan)，聞[阿]蘭若師(dGon pa ba
若對博巴(藏族)的有識者詢問代表西藏的偉大思想家是誰時，幾乎不例外地立刻回答說：「薩．隆．宗．三(者)」(Sa gLong Tsong gsum)。也就是說，是薩迦派(Sa skya pa)的薩迦班支達(Sa skya Pa□□ita / Sa Pa□ Kun dga’ rgyal mtshan 慶喜幢，1182-1251)；寧瑪派(rNying ma pa)的隆欽饒絳巴．無垢光(gLong / kLong chen rab ’byams pa Dri med ’od zer / Tshul khrims blo gros戒慧，1308-1363)；格魯派(dGe lugs pa)的宗喀巴．善慧名稱(bTsong / Tsong kha pa bLo bzang grags pa[’i dpal]，1357-1419)三人。在藏族的心目中，這三位又是文殊菩薩的化身。這裡提到的宗喀巴在三人當中，是代表西藏特別重要的思想家。以後確立了達賴剌麻政權(1642)，從格魯派內部產生達賴剌麻，乃至格魯派掌握政治、宗教上的實權，身為位居該頂點的思想中心人物，又加上政治上的支持與宣傳，宗喀巴被推舉到西藏最偉大的思想家之地位。
他是從十四世紀後半期到十五世紀初的人物，正當活躍於元朝滅亡明朝成立(1368)，到達成祖永樂帝的期間(1402-1424)。在西藏從印度輸入的佛教，早已壓倒當地的樸素信仰，一般地廣為流傳，也經歷了九世紀的破佛及其後的復興與改革。然彼時代的佛教，漸漸再度導致淫靡之風習，是被稱作擁有懶惰凡庸僧眾的所謂舊教古派或半改革派。在此等佛教僧之中，如薩迦派法王援引蒙古族汗王與軍隊，進而掌握了西藏國土的主權。宗喀巴的出生是這主權崩潰之後的數年，帕木竹派(phag mo gru pa)的菩提幢(Byang chub rgyal mtshan，1302-1373)在1354年當上元的大司徒(Ta’I su tu)，取代薩迦派同樣地掌握了政治的俗權之時(此即帕木竹派政權時代，1354-1641)。他幼年出家的佛教是如此的情況，及長越發了解其弊端，對此從正面堂堂的宣戰。也就是說，他對滔滔風靡世間的此墮落佛教，提倡嚴格的戒律生活、教團的獨身主義，如此終於樹立了新教改革派，所謂黃帽派(Zhwa ser ba)格魯派。因此，他身為宗教改革者常被比作馬丁．路德(Martin Luther，1483-1546)而加以介紹。
這宗教改革的事業，乃基於他的高尚人格與堅定的節操。誠如宗喀巴學修自傳詩云：「前期廣泛求學增知識，中期思化經論為教誨，後期日夜勤修實踐行，一切為教振興作迴向。」(《東北藏外目錄》，No.5275.Kha.52b6[52b4-55b1] )對我們而言，成就他的偉大性倒不如說是在於他的學者風範。其實自古至今，他是少見的學僧。比起與他同時代的其他佛教國度的學僧，不僅無絲毫的遜色，能與他匹敵者亦寥寥無幾。他作為偉大的學者，當我們閱讀《菩提道次第論》與《了義未了義》等時，更能深切感到。再者，他的著作全集構成龐大的二十函(《北京版西藏大藏經》I.Ka-XX.wa)，從其大部分是伴隨緻密的思索之學問著述亦能得知。他的思考方式與學風有邏輯、哲學上的正確性，甚至於時有科學的嚴謹性。例如：西藏譯大藏經中有中論釋的《無畏註》(Mula-madhyamaka-v□tti Akutobhaya只有西藏譯現存，北京版Vol.95，No.5229，pp.15-47，34a2-113b8)，儘管自古以來它有被視為龍樹作之傳統，但是宗喀巴證明它是偽書而排斥之。如此否定《無畏註》，由其後的西藏佛教學僧全部加以繼承；而這些的學問態度與內容，總而言之，可以想像是印度的學問寺風尚大量地加以輸入、保存，且是藉由因明與問答辯證磨練了頭腦之賞賜品。儘管他繼承印度學風，卻達到了超越印度學僧的境地。十一世紀入藏的孟加拉人阿底峽(Atisa，982-1054)與十四世紀的西藏人布敦(Bu ston，1290-1364)等，都是著名的論師學僧，不過那些先前諸師的佛教學問，有如全部聚集、歸結給宗喀巴之感。這或許是因緣際會、時代造英雄吧！我們亦倣效奧伯米勒博士(E.Obermiller，1901-1935)，應該稱之為「學僧(pa□□ita)宗喀巴」。
宗喀巴以阿底峽的噶當派(bKa ’ gdams pa)教義作為佛教的正統，以復興此為目的。此同時在西藏亦意味著佛教改革。而且在阿底峽「經與咒」的合一是其根本態度。經與咒在宗喀巴依次是以《菩提道次第》(Lam rim)與《密宗道次第》(sNgags rim)的二大著作形態出現的。但是，同時這合一性，在《菩提道次第》的一論，其組織性亦可看出，蓋在論的最後簡單地附上當入密咒(《密宗道次第》)。這屬於顯教領域的《菩提道次第論》方面，是因明、阿毘達磨與律等的一切綜合，特別是將其主要力量放在中觀與瑜伽或文殊—龍樹與彌勒—無著的兩學系之統一綜合。即認為阿底峽的《菩提道燈論》(Byang chub lam gyi sgron ma)站在如此的統一立場，是宗喀巴乃至格魯派的觀點。
如此《菩提道次第》的直接所依，是《菩提道燈論》。阿底峽的此一著作是由六十八頌構成的偈頌體，可以說是著者的主著之重要論書。《菩提道次第》則是詳細擴大它的。這在論初特別舉阿底峽及其《菩提道燈論》且禮敬之，該著者阿底峽及其著作《菩提道燈論》具有偉大性，故在此可以看出其態度在表白此《菩提道次第》就是正說。
然而更往上追溯時，此《道燈論》的教授即不外乎是《現觀莊嚴論》的教授(man ngag，upadesa)，因此，說「故彼造者(至尊慈氏)，亦即此之造者(阿底峽)。」從這樣的見解看來，現觀莊嚴論－－菩提道燈論－－菩提道次第論的一系列，正如宗喀巴本身以自己所相信的，是敘述無謬地傳承開顯同一正法的。
但是《菩提道次第》之成立理由及其基礎不是只有《現觀莊嚴論》。再者，不是只有現觀的、彌勒的法相。在那以上有依據中觀系統的思想。事實上，《菩提道次第論》的最重要的根幹之上士道(syes bu chen po’i lam)，幾乎只有中觀者成為問題，可以說《菩提道次第》是站在中觀的立場(特別是月稱系統)。
如此地，《菩提道次第》在阿底峽方面也是如此，是站在中觀與彌勒之綜合的。此一事實從《菩提道次第廣論》的歸敬頌也能得知。即該歸敬頌，首先釋尊，其次彌勒與文殊，接著龍樹及無著，其次阿底峽，其次諸善知識，各以一偈表達敬禮。而且接著，「此中總攝一切佛語扼要，□攝龍樹無著二大車(shin rta chen po)之道軌。」(Byang chub lam rim che ba bzhugs so，青海民族出版社，1985，1992，p.3；法尊法師譯《菩提道次第廣論》，重慶，1936；repr.台北，華藏講堂，p.2)此不外乎是意指著，於此該攝有關般若經的二大車之宗教，即般若經之隱義與顯義。蓋西藏寺院的顯教學部之五學科，乃由
一、因明學－法稱的《釋量論》Dharmakirti，Prama□a-varttika。
二、般若學－彌勒的《現觀莊嚴論》Maitreya-natha，Abhisamayala□kara。
三、中觀學－月稱的《入中論》Candrakirti，Madhyamakavatara。
四、俱舍學－世親的《俱舍論》Vasubandhu，Abhidharma-kosa。
五、律 律－德光的《律經》Gu□aprabha，Vinaya-sutra。
所構成。這些在印度是比較後世的論師及其義學的佛教哲學之代表作。其中，第二的般若學當然是般若經之學，第三的中觀學亦宣說般若皆空，可以視為般若經系統的教學。因此，西藏佛教的教學可以說自始至終在般若學。事實上，對般若經的尊敬，比起別的經典更是絕對的。第二的彌勒《現觀莊嚴論》之般若學，被視為究明該般若經之「隱義」(sbas don，guptartha)的。而且那也是「道」，有關「悟入次第」的法相分類學。針對此，龍樹的《中論》及月稱對該中論的《入中論》之中觀學，是解明般若經之「顯義」(dngos bstan明說，mukhyopadesa)的。如此地，從般若經的隱顯表裡兩面全部加以學習的。此種觀點便是西藏佛教教義學的思想。也就是說，印度大乘佛教的兩大思潮之中觀與瑜伽行兩學派，於此是以般若經加以統一的。
綜合龍樹、無著，以阿底峽為所依的《菩提道次第廣論》，直接根據阿底峽以後的傳承，這在《廣論》的最後，由宗喀巴本身加以提及。即「謂依俄姓具慧般若(rNgog bLo ldan shes rab，1059-1109，譯《現觀莊嚴論》等)摩訶薩埵，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，寶戒大師(dKon mchog tshul khrims)，及因前代持律師中，眾所稱歎賈持調伏(Bya ’dul ba ’dzin pa，號精進然brTson ’grus ’bar，種敦巴的徒孫)，彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢(Zul phu ba dKon mchog dpal bzang po)，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩埵勝依祥賢(sKyabs mchog dpal bzang po)殷勤勸請。係從至尊勝士空諱(號虛空幢Nam mkha’ rgyal mtshan)，聞[阿]蘭若師(dGon pa ba
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