日常與無常：全球華文文學星雲獎人間禪詩及人間佛教散文得獎作品集(七)

總序
李瑞騰
 

全球華文文學星雲獎的設立，乃緣於大師對文學的熱愛與期待。他曾表示，在他學佛修行與弘揚佛法的過程中，文學帶給他智慧；他也日夜俯首為文，藉文學表達所悟之道。因為他深知文學來自作家的人生體會，存有對於理想社會不盡的探求，也必將影響讀者向上向善，走健康的人生大道。
 

幾次聆聽大師談他的閱讀與寫作，發現他非常重視反思歷史的小說寫作以及探索現實的報導文學，而這兩種深具傳統的文類今已日漸式微，主要是難度高且欠缺發表園地，我們因此建議大師以這兩種文類為主來辦文學獎；而為了擴大參與，乃加上與生活息息相關的人間佛教散文。大師認同我們的想法，這就成了這個文學獎的內容。此外，大師來台以後，數十年間廣結文壇人士，始終以誠相待，他喜愛文學，尊敬作家，於是而有了貢獻獎。
 

這個獎以「全球華文文學星雲獎」為名，意在跨越政治與區域的界限，從二○一一年創辦以來，由專業人士組成的評議委員會和分組的評審委員獲得充分的授權，運作相當順利。我們通常會在年初開會檢討去年辦理情況，針對本年度相關作業進行討論，除排定推動程序，會針對如何辦好文學獎，進行廣泛討論，特別是宣傳問題。
 

二○一七年，我們在慎思之後決定增設「人間禪詩」獎項。詩旨在抒情言志，禪則靜心思慮，以禪入詩，是詩人禪悟之所得，可以是禪理詩，也可以是修行悟道的書寫，正好和「人間佛教散文」相互輝映，我們很高興第一次就有不錯的成績，得到評審委員的讚嘆。
 

要持續辦好一個大型文學獎並不容易，感謝歷屆評審委員的辛勞，在會議上，他們討論熱烈，有讚嘆，有惋惜，只為選出好作品；相關事務得獎作品的出版和贈獎典禮的舉辦，則有勞信託基金同仁的費心張羅處理。

「人間禪詩」序
何寄澎
 

全球華文文學星雲獎的舉辦已滿六屆，六年來所有獲獎者的優異表現具載諸記錄與專集，固有目共睹。評議委員欣慰之餘，深感本諸大師弘揚人間佛教之理念，乃至大師對文學世界之嚮往與禮讚，理應再增不同文類獎項以符其期許、拓殖其旨意。共識既備，乃集思廣益，先鑑於禪詩本中國古典詩長河中一鮮明支脈，才人輩出，佳作多有，讀之往往安人神慮、淨人心境、啟人智慧，益添生命平靜、喜悅、雍容、豐美，其功遠矣！復俯察當下浮世諸相，不免充斥陰鬱、糾結、浮動、焦躁、憤懣、怒狂等種種情緒，若得有禪詩供其玩賞，當如清風之吹拂、如雨露之滋潤，則其德之廣且深，又不可尺寸量也，因有「人間禪詩」一類之增設。
 

由於初次徵稿，難測反應如何，評議委員不免心懷忐忑。幸來稿九十三篇，固不可謂少；而作者分屬台灣、大馬、新加坡、菲律賓、中國大陸等地，雖缺美加、港澳、澳紐等地，亦差強人意。我們相信，假以時日，必漸入佳境，終成氣候，則吾人自可拭目以待也。
 

獲獎的七篇，形質俱佳：首獎〈寺蟻日誌〉，想像詼詭、妥貼，復充滿慈藹輝光，其中對沙彌、對茶霧輕柔、對莫名歡喜的細緻描寫，尤能舉重若輕，流水行雲之間，盡得禪趣風流。此外，全篇結構、音韻幾乎無懈可擊，結句既人間又出世，更見證全詩意境之深美，洵不可多得之佳作。貳獎〈桑葚〉，以落下的桑葚為主體，襯以雀鳥、殯儀館、塵埃、草屑、石頭、破碎的蟬殼、采蜜的蝴蝶、劈柴洗衣的人們、濕漉的新芽等意象，不斷揭示生滅對照、生滅循環之「常」，引人興情悟理，漸入靜定，而終或有「只今便道即今句，梅子熟時梔子香」（明．石屋禪師）的透徹觀照。參獎〈林間枯身〉，傷悼宇宙間生死灑落之餘，顛倒解放為般若的智慧，結尾「靜看老禪師枯身／空空拱抱／推送／那穿霧越林的太陽」，頗有至尊拈花，迦葉微笑之趣。其餘佳作四篇，或寫實相無相之理（〈撈沙〉），或寫無盡奉獻之恆（〈一個老師〉），或寫不朽來於必朽之悟（〈致，親愛的人身〉），或寫無名煩惱之逝（〈春光乍現〉），形貌不一，理趣各異，而率皆耐詠，有可觀之處。我個人字字推敲覽讀，頗覺相較於古來人人耳熟能詳的一些禪詩，諸如：「來時無迹去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事，只此浮生在夢中。」（唐．鳥窠禪師）、「流水下山非有意，片雲歸洞本無心。人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。」（宋．此菴守淨禪師），「終日尋春不見春，踏破芒鞋嶺頭雲。歸來且把梅花嗅，春在枝頭已十分。」（唐．無盡藏比丘尼）、「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」（宋．慧開禪詩），面目似乎更為紛繁，復略能不刻求清虛、不力挽墮空，於我輩凡人而言，或更有啟發度化之功，亦更足堪稱為「人間禪詩」也。
 

如今，蟬已破殼而羽化，芽已出土而萌茁，人間禪詩亦已邁出令人欣喜的第一步，我們因此了然：夏日高亢的絃音，秋日悅目的金黃，乃至擺渡我們心靈的偈頌都將盈盈不絕於耳旁目下，且讓我們期待那美好的豐收吧！

讓更多好文，滋潤人心，淨化人間
封德屏
 

雖然第一次參與「人間佛教散文獎」的決選，但是從未遺漏閱讀過去六屆的得獎作品集。長期以來關注散文發展，更以台灣散文的多元併發，質量俱佳為榮。因此更關心「人間佛教散文」系列，如何能在保有特色下同時佳作不斷。這一次進入決選的二十篇「人間佛教散文」，給了我正面肯定的回答，這是歷年評審專業的堅持，以及創作者不斷努力試煉，共同締造的成果。
 

此次進入決選的作品，特意的信仰設計幾乎不見，多的是貼近宗教情懷的自然展現。其中描寫父母親情、家族血脈仍為大宗，人文地景，農村風光，人生百態，婚姻愛情，也隨著深刻反省的思緒，自然融入。
 

首獎〈只有海水的靜默抵達岸邊〉，題目具有詩的歧義，哲理上的象徵。內文描述蚵農的艱辛血淚，婦人的煎熬與堅毅，用詞凝鍊，一如蚵殼的堅硬銳利，且不規則。全文寫海邊蚵農或頂著凜冽的東北季風，或頂著熾熱的烈日，藉著蚵殼的尖銳刮起蚵肉，也不免刮傷自己的辛苦，寫出母親的堅強。前半時時出現「父親未返家」，設置懸疑，後半則以父親的金黃小麥田，襯托母親的湛藍大海，都是精準的設計，最後以魚湯暗喻海浪，以母親靜立在時間的遠方，去呼應題目〈只有海水的靜默抵達岸邊〉，彷彿還有許多隱藏的涵義，令人沉思。
 

貳獎〈畫糖〉是一種近乎消失的行業，但在許多年歲稍長者的童年記憶中，仍然留存那色（糖水在鐵板上畫出的童趣圖）、那香（糖水因鐵板的熱所燒出來的焦香）、那味（糖水乾煎後的焦糖味），在這篇文章中一一呈現，但這色、這香、這味，卻又是作者個人的糖焦記憶，有些甜，有些苦，作者畫糖的父親擁有一手好手藝，作者將畫糖的技藝與懷念父親的記憶，完整疊合，誠如作者所說：「吹涼固化的糖枝，暈開的每一道味覺，都是混著眼淚的甜。」文字平淡有味，內中懷藏著巨大的傷痛，真情與手藝同臻佳境。
 

參獎〈洗〉不同於許多文學作品中截取清洗的意象，常是淨化人類精神與原罪淨化、重生的儀式，本文的洗是用來象徵重複勞動對自我的淘洗消耗、精神挖空，強調洗碗工作為疲憊、底層、取代性高而社會觀感低、重複而時光如熱水和洗潔劑不停流去的勞動，最明顯的情感連結則是憤滿，做為女兒女友女工，對於父母親的重男輕女、男友的輕忽嫌棄、男性廚房的騷擾，對自我的厭棄，如同《我在底層的生活》的人類學視野，這些思索都和週而復始的勞動描述互相纏繞、痛苦的形式與意象相符，因此相當動人。
 

至於五篇佳作，〈迴音〉一文，自音相世界探索色相世界之種種，作者取境別具一格。從無聲處潛入有聲，深刻細膩，引領讀者不僅重新體會經驗世界之種種，並能返照心靈，是以本文題為迴音，更有深意。
 

〈無常中的日常〉此文分作四節，每節各有其主題，俱為尋常人物生涯中所經不尋常之變，因而自常與變之中，產生大衝激大覺悟。守常並非永遠之幸，無常亦非僅屬禍端，作者立意於此，涵蓋全文。四段文字，若即若離，刻意經營，用心甚深。
 

〈水印般若〉結合了中國風格的鄉土魔幻寫實、與一點佛教辭彙和概念，兩種要素作為魔幻寫實「混搭」的基礎，在充滿噴發的動詞，泥土味名詞的鄉土中，在農村生活生存的掙扎和激情裡，展現一種近乎原始宗教的情懷，以職業賽車手般的操作能力掌控高密度的文字力量。儘管有點為文學造境的痕跡，仍是相當高明的展現。
 

〈眾生得滅度者〉選用了取巧式的敘事結構，三個同班同學，除了平凡的敘事者，一個當法師另一個混幫派，正是光明黑暗，善與惡，修行與沉淪的對比，佛法渡化的概念和過程完整，可惜除了對比設定，缺乏細節血肉支撐，動人程度就稍遜。
 

〈勇者試煉〉，記一群先天或後天有所缺陷的聾者、瞎者勇敢攀登玉山的勵志文章。勵志者其實也是達觀者，他們自稱是「龍蝦登山隊」，笑稱自己或聾或瞎，仍然要克服一般人也不容易克服的山阻，攀登玉山。作者並非隨隊觀察員，但憑著相關的報導，還原現場，讓讀者讀來錯以為作者就在這群龍蝦的生命現場，有如身歷其境，這就是文字的魅力。
 

文學不是高掛天際的孤星，應該是可穿越時空的；而佛學禪思的終極關懷和現實世界，也應該是相交相涉的。衷心企盼「人間佛教散文」持續舉辦，讓更多好文，滋潤人心，淨化人間。