靜坐、讀書與身體：理學功夫論之研究
內容簡介
儒學不應僅是「思辯哲學」或「實踐理論」。從「半日靜坐，半日讀書」到當代身體觀，透過理學工夫論研究，反思儒學進入現代西方學術之轉譯過程，所產生的實踐脫落，召喚逐漸被學院哲學遺忘的實踐向度。
本書是一部探討宋明理學工夫論的著作，雖概括不同時代理學家，但貫穿其間的是儒學作為「實踐之學」的基本信念。儒學現代化過程中，在學科分類下被勉強劃入「哲學」學門，但哲學家一向擅長以理論的方式探討實踐，卻往往無法自己親自實踐。當代儒學也出現一個難題：學術化的儒家哲學如何「實踐」？如何不僅成為「思辯哲學」或「實踐理論」？如何避免「實踐的脫落」？此實是儒學現代化、學術化下的一項挑戰。
藉著回顧理學傳統的修養方法，尋找返本開新的可能。本書關注理學工夫的具體實踐與操作方法，如何被運作、展開；此訴求下，靜坐、讀書與與身體觀，是本書比較集中探討的理學工夫論面向。將工夫論研究，由思想文獻中靜態結構描述的「實踐理論」，返回實修實證的動態歷程之展現。使儒家哲學研究從心性形上學，往身體向度落實，發展成完整的「身心之學」。
理學做為成德之學，向來與生命實踐密不可分。實踐工夫成為理學家日常性功課，甚至以證本體為生命大事，那種古典求道精神的實踐神聖性，在當今學術專技化的客觀年代，已逐漸成為一種實踐理論之客觀研究。而當存在體驗化為抽象理論時，理學原初最濃厚的實踐動能與召喚力道，是否也將靈光消逝？本書作者的初發心，便具有這種存在的憂心與感受。換言之，身為現代的學者，作者仍懷有強烈的求道之古典關懷。本書的基本主題關涉：靜坐與讀書這兩種工夫論的辯證，而除了心性修養的傳統論述以外，作者亦吸收當代的身體實踐觀點，企圖更為完整地描述理學家身心一體轉化的體證內涵。現今從事理學工夫理論的研究者不算少，但在理論與實踐之間尋尋覓覓者已不多，在這種儒門淡泊的工夫遺忘的現代氣氛下，作者的懷古初心尤為可貴，其研究成果也值得觀察。
──賴錫三／中山大學中文系教授
現代儒學研究，儒家的工夫論常被本體論取代，而呈失語現象。此書真正立基於工夫實踐的立場，可做為現今儒者內聖學道德實踐之重要參考著作。
──廖俊裕／南華大學生死學系副教授
本書是一部探討宋明理學工夫論的著作，雖概括不同時代理學家，但貫穿其間的是儒學作為「實踐之學」的基本信念。儒學現代化過程中，在學科分類下被勉強劃入「哲學」學門，但哲學家一向擅長以理論的方式探討實踐，卻往往無法自己親自實踐。當代儒學也出現一個難題：學術化的儒家哲學如何「實踐」？如何不僅成為「思辯哲學」或「實踐理論」？如何避免「實踐的脫落」？此實是儒學現代化、學術化下的一項挑戰。
藉著回顧理學傳統的修養方法，尋找返本開新的可能。本書關注理學工夫的具體實踐與操作方法，如何被運作、展開；此訴求下，靜坐、讀書與與身體觀，是本書比較集中探討的理學工夫論面向。將工夫論研究，由思想文獻中靜態結構描述的「實踐理論」，返回實修實證的動態歷程之展現。使儒家哲學研究從心性形上學，往身體向度落實，發展成完整的「身心之學」。
理學做為成德之學，向來與生命實踐密不可分。實踐工夫成為理學家日常性功課，甚至以證本體為生命大事，那種古典求道精神的實踐神聖性，在當今學術專技化的客觀年代，已逐漸成為一種實踐理論之客觀研究。而當存在體驗化為抽象理論時，理學原初最濃厚的實踐動能與召喚力道，是否也將靈光消逝？本書作者的初發心，便具有這種存在的憂心與感受。換言之，身為現代的學者，作者仍懷有強烈的求道之古典關懷。本書的基本主題關涉：靜坐與讀書這兩種工夫論的辯證，而除了心性修養的傳統論述以外，作者亦吸收當代的身體實踐觀點，企圖更為完整地描述理學家身心一體轉化的體證內涵。現今從事理學工夫理論的研究者不算少，但在理論與實踐之間尋尋覓覓者已不多，在這種儒門淡泊的工夫遺忘的現代氣氛下，作者的懷古初心尤為可貴，其研究成果也值得觀察。
──賴錫三／中山大學中文系教授
現代儒學研究，儒家的工夫論常被本體論取代，而呈失語現象。此書真正立基於工夫實踐的立場，可做為現今儒者內聖學道德實踐之重要參考著作。
──廖俊裕／南華大學生死學系副教授
目錄
自序 1
壹 導論：靜坐、讀書與身體 1
一 前言：理學工夫 1
二 徘徊於修養與學術之間的當代儒學 3
三 從「半日靜坐，半日讀書」到身體觀研究 8
四 本書內容 14
五 結語 22
貳 朱子工夫論中的靜坐 25
一 前言 25
二 朱子靜坐法的使用與限制 27
三 靜坐無法：朱子靜坐的身體坐姿、呼吸、療癒 31
四 主敬窮理下的朱子靜坐法 34
五 結語 41
叁 讀書如何成為一種工夫—朱子讀書法的工夫論研究 45
一 前言 45
二 朱子讀書法的基本立場 50
三 朱子的經典學習地圖 68
四 讀書與存心 76
五 讀書工夫中的身體 86
六 讀書與靜坐 94
七 讀書工夫與豁然貫通 98
八 結語 103
肆 程朱工夫如何合陸王本體—作為「生命實踐」的
李二曲思想研究 105
一 前言 105
二 李二曲思想之定位：盡性至命之實學 109
三 李二曲本體論：以陸王「先立其大」、「致良知」為本體 115
四 李二曲工夫論：以程朱「主敬窮理」做工夫 130
五 結語 141
伍 李二曲工夫論中的靜坐 145
一 前言：靜坐是理學重要工夫 145
二 李二曲對理學前賢靜坐說的評論 151
三 二曲靜坐法的工夫論定位與實踐方法 159
四 靜坐的冥契經驗與果地風光 168
五 關中書院大型公共講學活動的靜坐實踐 173
六 李二曲靜坐法的意義與儒禪之辨 177
七 結語 182
陸 李二曲工夫論中的身體觀 185
一 前言 185
二 作為實踐場域的理學身體 188
三 生命與道德合一的李二曲身體觀 192
四 被證成的身體：「身體思維」下的李二曲工夫論 201
五 「識頭腦」：「主靜工夫」的心之主宰性與身心關係 203
六 「修九容」：「主敬工夫」中身體禮儀修煉的展開 212
七 禮教之身：李二曲身體觀之特色與限制 222
八 結語 226
柒 張載工夫論：大心與變化氣質說及其具體實踐 229
一 前言 229
二 天地之性與氣質之性：張載的人性論知識架構 231
三 張載工夫論中的「大心」說及其具體實踐 241
四 張載工夫論中的「變化氣質」說及其具體實踐 250
五 竊希於明誠：總論張載工夫論中的漸教特色 257
六 結語 261
捌 結論 263
附錄一 唐君毅的張載學—以「氣」為中心的思考 269
一 前言 269
二 唐君毅張載學的詮釋方法 274
三 唐君毅張載學中之「氣」 280
四 張載的氣學與唯氣論 289
五 張載學的「氣」對儒家倫理學與工夫論之意義 297
六 結語 303
附錄二 以心解經：張載經典詮釋思想之考察 307
一 前言：為什麼要探討張載的經典詮釋思想 307
二 張載的經典詮釋思想之理論針對性 309
三 張載「以心解經」經典詮釋思想的內容 312
四 結語 334
引用書目 337
壹 導論：靜坐、讀書與身體 1
一 前言：理學工夫 1
二 徘徊於修養與學術之間的當代儒學 3
三 從「半日靜坐，半日讀書」到身體觀研究 8
四 本書內容 14
五 結語 22
貳 朱子工夫論中的靜坐 25
一 前言 25
二 朱子靜坐法的使用與限制 27
三 靜坐無法：朱子靜坐的身體坐姿、呼吸、療癒 31
四 主敬窮理下的朱子靜坐法 34
五 結語 41
叁 讀書如何成為一種工夫—朱子讀書法的工夫論研究 45
一 前言 45
二 朱子讀書法的基本立場 50
三 朱子的經典學習地圖 68
四 讀書與存心 76
五 讀書工夫中的身體 86
六 讀書與靜坐 94
七 讀書工夫與豁然貫通 98
八 結語 103
肆 程朱工夫如何合陸王本體—作為「生命實踐」的
李二曲思想研究 105
一 前言 105
二 李二曲思想之定位：盡性至命之實學 109
三 李二曲本體論：以陸王「先立其大」、「致良知」為本體 115
四 李二曲工夫論：以程朱「主敬窮理」做工夫 130
五 結語 141
伍 李二曲工夫論中的靜坐 145
一 前言：靜坐是理學重要工夫 145
二 李二曲對理學前賢靜坐說的評論 151
三 二曲靜坐法的工夫論定位與實踐方法 159
四 靜坐的冥契經驗與果地風光 168
五 關中書院大型公共講學活動的靜坐實踐 173
六 李二曲靜坐法的意義與儒禪之辨 177
七 結語 182
陸 李二曲工夫論中的身體觀 185
一 前言 185
二 作為實踐場域的理學身體 188
三 生命與道德合一的李二曲身體觀 192
四 被證成的身體：「身體思維」下的李二曲工夫論 201
五 「識頭腦」：「主靜工夫」的心之主宰性與身心關係 203
六 「修九容」：「主敬工夫」中身體禮儀修煉的展開 212
七 禮教之身：李二曲身體觀之特色與限制 222
八 結語 226
柒 張載工夫論：大心與變化氣質說及其具體實踐 229
一 前言 229
二 天地之性與氣質之性：張載的人性論知識架構 231
三 張載工夫論中的「大心」說及其具體實踐 241
四 張載工夫論中的「變化氣質」說及其具體實踐 250
五 竊希於明誠：總論張載工夫論中的漸教特色 257
六 結語 261
捌 結論 263
附錄一 唐君毅的張載學—以「氣」為中心的思考 269
一 前言 269
二 唐君毅張載學的詮釋方法 274
三 唐君毅張載學中之「氣」 280
四 張載的氣學與唯氣論 289
五 張載學的「氣」對儒家倫理學與工夫論之意義 297
六 結語 303
附錄二 以心解經：張載經典詮釋思想之考察 307
一 前言：為什麼要探討張載的經典詮釋思想 307
二 張載的經典詮釋思想之理論針對性 309
三 張載「以心解經」經典詮釋思想的內容 312
四 結語 334
引用書目 337
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